穿优衣库的菩萨
你好哇，我是小青。这周分享的大多数内容，都是关于我最近看的一些与敦煌相关的纪录片、书籍，摘取其中一些有意思的小故事、小片段，想知道你看了是否也会被打动。
可爱的句子
“愿我的言语能够产生互爱与理解，愿它们美如宝石，丽如花朵。”——《和繁重的工作一起修行》
脑里有泡
傻儿子
和尚为啥不吃肉呢？因为南梁的梁武帝萧衍吃素，从他开始，汉传佛教的僧人就开始不吃肉了。
梁武帝想为了修寺庙捐钱，但是自己手头又没钱，就干脆出家，“舍身同泰寺”，然后让大家拿钱去赎。就这么出家、还俗、出家、还俗折腾了四次，募集了不少钱。
我感觉在佛本生故事里，那些国王、王子动不动舍个脑袋、舍个肉，还挺感人的；但是，现实历史中，梁武帝舍身同泰寺，听起来就有点儿滑稽。
“我没钱，你们可以绑架我，让他们拿钱赎我回去。一次不够的话，可以多来几次。”有一种地主家傻儿子的感觉。
历史上有四个皇帝以铁血的灭佛政策著名，合称“三武一宗”：北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣。而梁武帝呢，他既然这么佛系，他的谥号怎么也得了个“武”字的？
因为他多次北伐，和北魏打了不少仗呢。《琅琊榜》里面的皇帝，就是以梁武帝为原型的。
王中王
《丝绸之路新史》：“‘王中王’是伊朗语中对统治者的标准称呼。”
我：知道，火腿肠嘛不是。
曹衣出水
啊，原来“曹衣出水”的意思，就是雕塑穿的衣服好像是湿的，贴在身上。
为什么有点搞笑。
制片人
原来大足石刻的大足，不是大脚，而是大丰大足的意思。籍籍无名的僧人赵智凤，算是大足石刻的“制片人”吧？
呱唧呱唧
纪录片抒情的台词配上套路的抒情背景音乐，就有点子不消化，但是加上三倍速播放，就反而好看了。倍速播放有种解构效果，里面的观众鼓掌，变成了滑稽的呱唧呱唧呱唧呱唧。
小旅行
石窟里的少男少女
麦积山第 133 窟入门处，接引佛（阿弥陀佛）身边是释伽牟尼 7 岁的儿子罗睺罗。这是非常少见的表现佛陀父子亲情的雕像。
我感觉罗睺罗表情中的生疏和委屈，是典型的留守儿童见到忙于打工、许久未见的父母时，典型的反应。与麦积山大多数笑嘻嘻，恨不得露着大牙的，恨不得笑出声音的佛菩萨像，迥然不同。
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麦积山石窟第 121 窟，两个小比丘尼在佛陀身边交头接耳、耳鬓厮磨，感觉这个石窟的人像很有人间烟火气呢。
小姐姐
大足石刻北山第 125 号，数珠手观音窟，表现出自然亲切、有生命力而非神秘的笑容，凸显出人性的魅力。如同文艺复兴时代的圣母像。
场面
惊呆了我，大足石刻直接把观无量寿经变雕刻出来了。第一次在电影院看《阿凡达》也就是这个感觉了。
素质
张大千居然还在瓜州榆林窟第 25 窟的墙壁上写日记，这什么素质哈哈哈。
优衣库菩萨
敦煌东千佛洞第 4 窟，露脐装、超短裙菩萨。这不就是夏天的我嘛？
威尼斯原住民
威尼斯的原住民渐渐流失，城市逐渐让给了游客。在威尼斯圣巴尔托洛梅奥广场，有一家药店，用电子屏幕滚动显示威尼斯这座城市还剩下多少居民。
艺术社会史
郑炳林老师在《敦煌与丝绸之路文明》里说：
“吐蕃占领（敦煌）期间，供养人画像锐减甚至消失，这大概和吐蕃实行高压政策，强迫汉人穿吐蕃装、披头编发有关系，人们不愿以这种形象出现在洞窟之中甚至流传到后世。”
甲方也要面子的嘛。
“归义军时期，再次穿上唐装的供养人形象再一次出现，并且体量增大，甚至高于真人。造像风格基本继承吐蕃时期，经变画题材更加丰富，特别是劳度叉斗圣变非常流行，大概表达了赶走吐蕃的喜悦。”
我想，艺术社会史的有趣之处，一来在于它将艺术史和记载王侯将相、英雄人物的所谓“历史”串联起来，相映成趣，二来它会比我习惯看到的“历史”揭示更多历史中的普通人过着什么样的“秘密”生活。
关于你和我的整个人生，很有可能不会在千百年后的历史课本里出现哪怕一个字，我们就是这样真实存在过的普通人。
我的问题
矛盾
“莫高窟第 254 窟《萨埵太子舍身饲虎图》，画面色彩粗犷浓烈，几乎没有任何空白。扭曲而几何化的形体，带着中原艺术里从未有过的强烈凹凸。推顶着画面的边框，仿佛随时会破壁而出。悲壮的画面是现实的回响。
上图引用自敦煌研究院官网
公元 421 年，北凉国君沮渠蒙逊率领两万士兵攻打敦煌，破城后下令屠城。之后几十年内，敦煌战争不断，加上蝗灾、饥荒，生活受到前所未有的破坏。莫高窟第 254 窟就开凿于这个时期。墙壁上的一笔一笔，是这个城市需要悲悯来抚慰的过往。”
这个北凉国王沮渠蒙逊既然这么喜欢佛教，还建了天梯山石窟，他怎么还到敦煌去屠城呢，真是奇怪。
小动物老师说，也许就是因为他经常要去屠城，所以才要造石窟。这个逻辑好可怕，但是好有道理。
结束语
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